一舉入洞

世界無界。

晚年在烏鎮之木心。

看似水年華，設身處地，其中之感受，何以完美？！

其實，世界無線，心靈無所不能之容納。　　

「廿年來風塵仆仆，居無定所、食無定時，每晚（夜深了），躺在豪華的酒店裡，好像是失眠，夢想一間雨聲潇潇的茅屋。」睿智而淡泊之木心在散文《高尔夫球王請安心》中，不失幽默地寫道：「不是我。是白勒仁·班尼士。誰人不知的國際高爾夫球星，藝之精，名之盛，『巨星』，不必謙遜。」

如此看來，豪門名流尚有煩惱而心生痛苦，甚至不遜於吾等草根。倘若人人都甘於默默無聞，或許這個世界就少了競爭矣。　　

有一則佛門公案，分享於此：

　　久遠以前，有一信者請教唐代高僧趙州從谂禅師（778~897）道：「佛陀有煩惱嗎？」
　　趙州答道：「有！」
　　信者問道：「那怎麽會呢？佛陀是解脫之人，怎麽會有煩惱呢？」
　　趙州答道：「那是因爲你還沒有得度。」
　　信者再問：「假如我修行得度了以後，佛陀有煩惱嗎？」
　　趙州答道：「有！」
　　信者又問：「我既已得度了，佛陀爲什麽還有煩惱呢？」
　　趙州答道：「因爲還有一切衆生！」
　　信者聽罷，不解，問：「一切衆生，當然無法度盡，那麽佛陀永遠都在煩惱之中而無法超越了？」
　　趙州微笑地答道：「已經超越，已無煩惱。」
　　信者再問：「衆生既未度盡，佛陀爲什麽又不煩惱呢？」
　　趙州答道：「佛陀自性中之衆生，都已度盡。」
　　信者於言下似有所悟。

善哉！善哉！

凡夫衆生之「煩惱」，是從「無明妄想」生起，而佛陀生有煩惱，是從「慈悲心」所生的；佛陀無煩惱，是從「般若」上說的。

佛典《大智度論》有語：「佛法如大海，唯信能入。」

因此，唯有以「信」「心」之手，才能采掘佛海之寶藏。

諸位！你有煩惱嘛？你之煩惱是從「慈悲心」而生吶？抑或是從「般若」而生吶？

其實，怕隻怕，煩惱由煩惱而生矣！

在木心散文集《即興判斷》中，那写看似淩亂之篇章，僅為隻字片語所構築之段落，卻不時流露其精闢、犀利之文筆，顯現著他那隱隱之預見，輕輕之判斷，如：

　　班尼士形容自己比較幸福（幸福當然是比較出來的） 。
　　兒子，有的，女兒，也有——兩個陌生人。一聲「爹」，彼此無甚感覺。爸爸而已，兒女而已。
　　班尼士還有希望嗎，有，他希望，時光倒流，重新選擇職業，一定，一定不做職業高爾夫球員。做什麽呢，隨便什麽都可以。什麽都不做，更好。

磋乎！

文字之於思想，恰如明鏡之於靈魂。

世間之事，細細想來，大體如是。要想斷無明（煩惱），就少點需求吧。或者說，要想幸福些，就摒棄一切私念，把自己之需求調節得少一些。

放下，捨得，幸福則隨之而來。

時下，人心浮躁，一舉入洞，則深陷其中，便不可自拔，最終將自食其果。

眼下就是無始，眼下就是無明。

窮人，是玩不起高爾夫球滴；窮人家之孩子甚至連都球童當不上。在「政社」沒有完全分開之背景下，權貴們儼如「班尼士」，「一聲『爹』，彼此無甚感覺。爸爸而已，兒女而已。」「爹」三令五申，兒女們置若罔聞。他們隻知道在自己「權力綠地」上，高高揮舞球杆，才能讓賦有權貴與精英內涵之高爾夫球飛入「洞」中。

中國有句古話，「富不過三代」。爲什麽不是兩代、四代，或者更遠點呢？這裡面蘊含著易學之道理。

「暮夜無知」（呂坤；《呻吟語》），此四字為百惡之總根也。

「無知」者，安心無欺，是爲善治。

吾以為，高爾夫球洞現今已成爲一個個腐敗之陷阱，恭候權力進來，恭請腐敗入洞。

「班尼士還有希望嗎，有，他希望，時光倒流，重新選擇職業，一定，一定不做職業高爾夫球員。」木心說。

木心之文字，似熱烈之火焰，又如早知預言之煙花。樸實之文風，幾句平常之話語，卻道出了世間人們最易忽視與不願承認之事實。介入，並傲視一切。沖撞，破碎，改寫，然後毀滅。最終，注定要毀滅。

如此片光吉羽，多麼美輪美奐。 

祈願吾化爲一隻鳥兒，領略木心你一路來之風情吧。

【作品舉隅】